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第66章 高傒成圣（第2页）

“只有道德君子才能使用道德？”

高傒问道。

“是‘才会’，道德在小人眼里，从来只是对付君子的工具，老师不要抱有，他们会认同道德的想法，有这个想法的人，已经成为君子了。”

“若是道德很高的人，用道德对新文字起攻击呢？”

姒安不由得看了高傒一眼，这就现清流这帮道德败类了？

姒安问道：“那要看老师眼里的‘道德’是什么了？”

“道德也有区别？”

“当然，道德可以约束自己，也可以约束别人，可以用来教化世人，也可以捆绑好人。剑有双刃，能杀敌人，也能伤己。”

“你的意思是，道德也有好坏，但难以区分？”

“是的，如果轻易区分，朝堂不会有奸人，政治一直清明，国家就能传万代而不乱了。一件能造就不朽国度的事情，可能有解，更可能是无解的。”

“既然无解，你又为何问我‘道德’是什么？”

“如果老师的‘道德’简单，那么判断起来也会简单，如果复杂，事情也会因此而复杂。”

高傒点头认可，“道德越简单越好。”

“是的，比如老师说的道德之人用道德攻击新文字；

如果道德是‘利国利民，惩处罪恶’，那么攻击新文字的人，就是道德败坏之人，因为他在阻止国家和人民变得更好；

如果道德是‘遵循旧礼’，反对新文字就是正确的；

不管怎么说，道德越简单，是非就越容易分辨，只有居心叵测之人，才会想把道德复杂化，从而浑水摸鱼，这种人，看见直接灭了，哪怕罪在当代，也能功在千秋。”

儒家文化就是这种变化的典型。

孔夫子的本意是让每个人都用道德约束自己，修行自身。

让君主有君主的样子，臣子才能有臣子的本分，让父母要有父母的慈爱，子女才能有子女的孝顺。

他的徒子徒孙们，一通连蒙带猜，夹带私货，跪舔统治阶级。

最后搞成君让臣死，臣不得不死的独裁工具，让敢爱敢恨的自由风气，变成裹小脚的反人性制度，诸如此类……

而这一切的改变，离不开所谓的“我注六经”

。

说是解读圣贤，其实就是借助“大儒”

的名望，把简单的问题细致化、复杂化、诡辩化，然后借此机会抢夺话语权。

这一招，明朝清流们，当之无愧属于第一，不愧是封建专制的巅峰，甚至都能以此绑架皇权。

而清朝，披着封建主义的奴隶制，划归奴隶制，更实际。

后世宣传口号简单，除了方便记忆和传播。

更是为了防止过度解读，造成话语权分散、丢失，使得社会价值观因此而分裂，最后造成社会动荡。

几个字比一本书更难曲解，这是必然的。

“好一句‘罪在当代，功在千秋’。”

高傒鼓掌叫好。

“能得到老师的认同，是我的荣幸。”

高傒起身向姒安行礼，“姒安今日的话，让傒受益匪浅，请受傒一拜。”