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第53章 禘说玄机掌映天下理（第1页）

或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”

指其掌。

“或问禘之说。子曰：‘不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！’指其掌。”

孔子这看似矛盾的回答，如同一团迷雾，笼罩在禘祭文化之上。两千多年来，无数文人学者试图拨开这层迷雾，探寻其中真谛。这简短的对话，不仅暗藏着古代祭祀文化的密码，更蕴含着治国安邦、为人处世的深刻智慧，值得我们深入剖析，细细品味。从新石器时代的原始崇拜，到现代社会的文化传承，禘祭文化始终如一条隐秘的丝线，串联起中华民族的精神脉络。

一、迷雾重重：禘祭文化的历史溯源

（一）远古祭祀的神秘起源

禘祭的源头，可追溯到遥远的新石器时代。那时，人类对自然现象充满敬畏与好奇，风雨雷电、四季更替，在他们眼中都是神灵意志的体现。为了祈求神灵庇佑，获得风调雨顺、五谷丰登，原始部落开始举行各种祭祀活动。在浙江良渚遗址，考古学家现了规模宏大的祭坛遗迹，祭坛由红黄黑三色土分层筑成，呈三阶金字塔形，周边散落着刻有兽面纹的玉琮。这些文物表明，早在五千年前，先民们已通过特定仪式与神灵沟通。玉琮上繁复的雕刻纹路，不仅展现了当时高的工艺水平，更暗示着当时已形成较为系统的祭祀符号体系。有学者研究指出，玉琮的外方内圆造型，可能象征着“天圆地方”

的宇宙观，是先民对天地认知的具象表达。

随着时间推移，祭祀文化不断展演变。到了殷商时期，甲骨文频繁出现“帝”

字，反映出商人对至上神的崇拜达到了新的高度。祭祀活动成为国家政治生活的核心，商王每日需进行多次占卜祭祀，以祈求神灵庇佑。据《殷契粹编》记载，其中关于“帝降祸”

“帝受佑”

的卜辞，生动展现了当时人们对神灵力量的敬畏与依赖。在安阳殷墟出土的甲骨片中，还现了大量关于祭祀仪式、祭品数量及祭祀时间的记载。例如，某次祭祀活动中，商王一次性宰杀了三百头牛作为牺牲，如此大规模的祭祀，足见当时祭祀在国家事务中的重要地位。此时的祭祀，已不仅仅是简单的祈福仪式，更成为了统治者巩固政权、沟通天人的重要手段。商王通过祭祀，向民众宣示自己是神灵在人间的代言人，从而强化统治权威。

（二）周代礼制下的禘祭规范

周代，周公制礼作乐，将禘祭纳入严密的礼制体系，使其成为周代最高规格的祭祀仪式。《礼记?大传》明确规定：“礼，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之”

，这一规定确立了天子作为禘祭主祭者的唯一性，将禘祭与王权紧密相连，构建起“君权神授”

的理论基础。据《周礼》记载，周代设有专门的祭祀机构，由“大宗伯”

总领祭祀事务，其下又分设“小宗伯”

“肆师”

等职官，各有分工，确保祭祀活动的顺利进行。

禘祭的筹备堪称古代国家工程。据《周礼?春官》记载，王室设立“大宗伯”

“小宗伯”

等职官，专门负责祭祀的全流程管理。祭祀前三个月，便需从全国各地精选祭祀用品。郁鬯之酒需用河内郡的黑黍与巴蜀的郁金香草酿造，耗时长达两月，且酿造过程需严格遵循“三蒸三酿”

古法，以确保酒液香气醇厚。在《齐民要术》中，详细记载了类似酿酒工艺，从原料的浸泡、蒸煮，到酵过程中的温度控制，都有严格要求。牺牲必须选用毛色纯正、无瑕疵的牛羊，且需经太卜用龟甲占卜，确认其合乎礼制方可使用，占卜时的裂纹走向、灼烧声音都被视为神灵旨意的显现。在陕西周原遗址的考古掘中，曾出土大量用于占卜的龟甲和牛骨，上面的卜辞清晰可见，为研究周代祭祀占卜提供了珍贵资料。

祭祀当日，整个过程更是庄重而繁琐。天子在祭祀前十日进入斋宫，期间实行“五戒”

——戒荤、戒色、戒乐、戒妄言、戒杂思，通过一系列净化仪式，使身心达到虔诚状态。斋宫的布置也极为讲究，四周种植松柏，营造出肃穆的氛围，室内陈设简单朴素，以助于天子静心修行。天未破晓，三十六名乐师奏响《肆夏》之乐，乐声由编钟、编磬、埙等乐器交织而成，悠扬肃穆。天子身着绣有十二章纹的冕服，冕冠垂旒十二串，手持刻有云雷纹的玉圭，在八名“傧相”

的引导下走向祭坛。每一步行走的距离、步伐的节奏都有严格规定，体现着“礼以节行”

的理念。据《礼记?玉藻》记载，天子行走时，应“进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也”

，要求行走时玉佩出的声音要节奏和谐，以此彰显天子的威仪。

迎神环节，赞礼官以苍璧礼天、黄琮礼地，祈求天地神灵降临；灌鬯作为核心环节，天子手持玉瓒，将郁鬯之酒缓缓浇灌于地，动作需舒缓如行云流水，稍有偏差便会被记录在《祭仪考》中。灌鬯之礼有着深刻的象征意义，酒液渗入土地，寓意着将人间的敬意传递给神灵，同时也祈求神灵降下福祉。献牲环节，需严格遵循“左胖右胖”

的摆放规则，牛、羊、豕三牲按“太牢”

规制陈列，其内脏、骨骼的切割方式都有明确规范。最后的读祝文环节，祝官需用“雅言”

诵读，声调高低、语快慢皆有定制，祝文内容除歌颂祖先功德外，还需包含对国家未来的祈愿，这些祝文往往被刻在简牍上，作为重要文献保存于宗庙。在湖北云梦睡虎地秦简中，曾出土过类似祭祀祝文的残片，虽年代晚于周代，但仍可从中窥见古代祭祀文书的格式与风格。

二、欲言又止：孔子“不知”

背后的深意

（一）政治避忌与治学严谨

孔子所处的春秋时期，礼崩乐坏，周王室衰微，诸侯势力崛起，僭越礼制的现象屡见不鲜。鲁国作为周公的封国，本应是周礼的坚定守护者，但鲁君却多次僭行禘祭，这种行为违背了周礼的规定。孔子作为周礼的推崇者，深知谈论禘祭可能会涉及到鲁国君主的违礼行为，引不必要的麻烦。《礼记?郊特牲》记载鲁君祭祀时出现“台门而旅树，反坫，绣黼，丹朱中衣”

等僭越行为，将只有天子才能使用的礼仪元素用于自己的祭祀活动。在当时的政治环境下，言论稍有不慎便可能招来灾祸，孔子周游列国时，曾因批评卫灵公用人不当而被迫离开卫国，这些经历让他更加谨慎。因此，以“不知也”

回应弟子，实则是一种避祸的无奈之举。

同时，这也体现了孔子审慎的治学态度。禘祭之说在当时可能存在多种解释和版本，而且由于年代久远，文献缺失，很多细节已难以考证。据《汉书?艺文志》记载，先秦时期关于礼制的典籍因战火损毁严重，流传至汉代时已十不存一。孔子秉持着“多闻阙疑，慎言其余”

的治学原则，对于没有确凿证据、无法准确把握的内容，不轻易表意见。他不愿意在没有深入研究和充分了解的情况下，随意对禘祭之说进行解释，以免误导弟子。例如，在修订《春秋》时，孔子对存疑的历史事件多采用“笔则笔，削则削”

的方式，绝不妄加揣测，这显示出他对待学问的严谨和负责。即使面对弟子们的追问，孔子也坚持实事求是的态度，不做没有根据的回答。

（二）启式教育的智慧

孔子的“不知也”

并非真的不知，而是一种“不言之教”

，体现了他独特的教育智慧。他深知，单纯地向弟子传授知识和答案，并不能真正培养他们的思考能力和领悟力。通过这种看似模糊的回答，孔子激弟子们的好奇心和求知欲，引导他们自己去探索、思考禘祭之说的内涵。这种教学方式，与苏格拉底的“产婆术”